[转载]是否该读博士
大家好，突然想写些东西给准备读博士的朋友们看看！
现在硕士多了，很多人想读博士了，但很多人可能根本就不知道博士是怎么一回事就盲目
随从。我觉得首先你得知道以下得几点你再考虑读不读博士。
1 认识自己。这个好像很可笑，但是很多人就是迷迷糊糊，根本就不能很好地定位自己。
曾经一个朋友对我这样说，“我在一个地方连续待上2个小时就受不了了，想外出活动活动
。我从南京坐车到上海，到后再坐车到北京，办完事后立即坐车回南京继续上班”。听了
我深有感慨，我是不可能像他那样的。我能做着看书一个上午，做几个小时的车后就不舒
服想睡觉休息。我想说的就是这个世界有365行，行行都需要人，但不是行行都需要博士的
。但每个人都能生活得很好，行行都出状元。我那朋友可以说由于销售做得好不比一般得
博士生活差，事实上薪水还要高。最重要得就是你首先得了解自己，自己擅长什么，缺点
是什么，适合做什么样的工作。你既然已经是硕士了，也就是说做了科研了，你还热爱科
研吗？你适合做这些工作吗？这些问题在读博士前你得想明白。
2 了解博士。这个其实也很重要，我觉得大多博士阶段出问题的人就是首先没有认识到这
一点就盲目随从，反正硕士都读了，博士就接着上吧，殊不知慢慢地走进了自己制造的深
渊。博士和硕士是不一样。硕士大多做横向课题，难度和要求一般都比较低，硕士的培养
目标是能在厂家独立工作的科研人员。博士的培养目标是毕业后在自己所从事的领域有独
到的见解和发现。一个硕士读100篇外文文献就够了，精读15篇左右。而一个博士至少需要
读1000篇的外文文章，精读至少100 篇。而且现在国内的大学都是这样的毕业博士需要SC
I的文章一篇或几篇，硕士是不需要SCI的。我说明这些的原因就是说硕士博士要求不一样
，对人的能力，意志，品质等综合素质的要求差别还是很大的。尤其做为博士你得静得下
心来，你需要忍受更大的压力，需要耐得住寂寞。硕士课题可能查查CNKI就可以得到思路
参考参考师兄师姐的就可以做出来了，但是博士课题你从CNKI上是查不出来的，你必须会
查外文文献并从中得到启发，必须学会创新，而且必须有闪光点。所以你必须了解这些再
做决定我适不适合读博士，我有这个潜力吗，我能不能忍受这一切。不然你可能慢慢走进
自己制造的深渊，所以现实生活中有一部分博士上了后悔恨不断，最后以命相许的。这些案例能说明什么呢？你自己没有认识以上这些问题！
3 女生读博士。这也是个热点问题。前不久称女博士是“灭绝师太”，这话可能过分，但
是还是很形象的。至少我见过的几个女博士有一半的就是这样的，由于实验压力大，成天
一个苦瓜脸。长期这样性格就古怪，找对象就有问题了。所以没有男朋友的女硕士是更不
应该读博士的。（当然我这说的都是那些对自己严格要求的而不是来混文凭的）可能由于
女士擅长形象思维而博士要求更高的逻辑思维，但男士一般都擅长逻辑思维而不擅长形象
思维。这是大脑的差异造成的。所以我个人的意见是女士读硕士就可以了，不要再受罪读
博士了。事实上我要求我朋友就是这样的，当时她读硕士的时候我看就把她折腾得够呛了
，所以我不愿意她读博士，但她也从来不提想读博士。现在一个月3－4千我还是很满意的
。上班后回家就休息看电视比我的日子舒服多了，不过我乐意看她这样。当然女强人还是
有的，那就另当别论了。
4 博士工作。博士毕业后的工作问题事实上也是个头疼的问题，不要认为你的就业面就一
定好。我校的硕士，本科的就业好于博士。博士一般是到高校，研究所和大型科研单位，
这样来看事实上就业面反而比硕士，本科窄。还有在市场经济的今天，单位前几年招聘博
士当招牌的时代已经过去了，现在的老板很实在的，就看你能否给他带来效益。由于博士
做的课题大多是基础型课题与实际应用差别还有较长的距离，你说老板是愿意招一个博士
养着还是愿意招一个有工作经验的硕士或其它啊？答案是显而易见的。（当然博士做基础
研究型课题这个问题还是很有意义的，不然我们中国就没有人真正搞基础研发了，但是博
士的应用能力就不一定比有工作经验的硕士强）还有高校的就业现在也不是很好，本科大
扩招的年代已经过了，所以现在老师的需求可能相对比前几年少。还有高校的待遇确实不
高，这个网上已经很多讨论了。仅仅因为以后收入高的想法读博士的人就要好好考虑考虑
了，你还不如硕士毕业后马上工作积累实践经验，等你踏踏实实做几年后你的薪水绝对不
少于博士了。
5 博士的好处。上面说了很多好像叫大家不要读博士，事实上不是这个意思，只是想把大
家比较模糊的有些问题辨正的看罢了。我们国家基础型理论研究与发达国家的差距应该是
10－20年，没有理论的基础是不可能有原创型的发现的。所以在这个急需创新的年代还是
很需要博士搞研究的，因为中国可以说80％以上的基础型研究都是博士在做。这是读博士
的价值，可以说是社会价值吧。还有读了博士后你的起点确实是不一样，看问题办事情的
思路也可能不一样，你的社会名誉也会不一样，毕竟是博士吗！这些都意味着你有更多的
机会，更高的起点。
6 关于硕博连读这个问题说实在话我个人是极力反对的。但是有些人以为捡到便宜，硕博
连读多好啊，节省一年时间早工作多挣钱。殊不知科学的道路从来是没有捷径的，只有老
老实实做科研才能终成大器。这也正式一般博后肯定不招自己的博士的原因所在。在同一
个实验室，跟同一个老板，接触同一类的人，你认为真的对你的思维有很大的帮助吗？每
一个人，包括你的导师都有自己的局限性。试想一下，你硕士博士在不同的老板手下读你
的收获是不是应该更大呢？因为你接触到了不同的课题，不同的导师，不同的实验条件，
不同人群的思维方式，那你的思维方式，解决问题的能力以及创新性等综合素质能比硕博
连读的差吗？答案是明显的。真正想做学问的人就是应该踏踏实实地做，没有捷径，你必
须学百家之长，你才能成为大家。科学灵感的火花从来都是不同思维的碰撞的结果，真正
想做学问的你，想以后有所做为的你还会选择硕博连读吗？
7 博士的待遇读博士的待遇现在是个热门的话题。我个人认为中国的在读博士大多数待遇
太低了，很多不能维持基本的生活费。这种现实实在让人无法忍受。真正在中国做科研的
人－－博士的月收入比农民工还少，我现在的补贴（国家＋老板的）不到350元，你说这博
士怎么搞科研？中国科研水平差的部分原因你看出来了吧？中国的科研就是由这么一部分
连基本生活费用都难以得到保障的人做出来的，这就是一部分博士生的现状，事实上这绝
对是个得不偿失的待遇。所以现在有些博士生不能静下心来做研究，还做私活，有的甚至
于做家教类的兼职工作，这都是生活所逼啊，我可以理解，毕竟大家“奔三”这个年龄不
能支援父母还伸手要钱实在心里难受啊。这怨恨谁呢？但是这样明显会分散博士生的研究
，这个问题是个很值得人深思的问题。当然我不否认中科院的博士生待遇一般会好一些！
但下面的高校呢？这个问题也希望大家在读博前了解了解，毕竟是个很现实的问题！
以上说的都是本人有感身边的博士而写的，确实现在有些人对博士的认知存在问题。以上
观点也仅为个人观点，仅供参考！
这是每一个面临读博的学生甚至开始读博的学生的困惑。
1.基本概念
博士：在美国叫A Doctor of Philosophy degree, 简称Ph.D.，是最高学位。
读一个博士需要做两件事：一是完全掌握一个科研领域，二是在这个领域开创新理论。
掌握一个科研领域
要通读所有这个领域的文献。一般开始时是看书，然后要找学术期刊杂志，会议论文和研
究报告。
一般在读博之前，学校会有一些方法来考核你对某一个领域地掌握情况。比如要有相关专
业本科或者硕士学位。然后，为了证明对本专业的了解，你需要修研究生专业课程，通过
考试并确获得较高的平均分。最后还要通过一个评委会的考核（博士中期考核），评委都
是博士。
开创新理论
博士和其它学位的本质区别就是一个字：科研（Research）。要开创一个理论，学生必须
探索，调查，思考，总结。学术界用“科研”来表示这种行为。
“科研”经常暗示着要“实验”。但是科研绝不仅仅实验，还要解释和深层理解。
以计算机科学专业为例，科研意味着要探索并发现数字计算和通信领域的新法则。必须要
发现帮助建立和使用计算机制的新技术。要寻找新抽象、新算法、新规则、新机制。
要获得博士学位，必须要写博士论文，并且通过博士论文口头答辩。
成果的关系
科研的成果可能可以开发新产品或者改善现有的。但是，博士论文的价值不是用商业效益
来评价的。必须要引导将来的研究和知识体系。博士成果的效益常常不会在短期创造，而
是在长期才慢慢体现。
2.问自己几个问题
决定是否要读博士之前，先问自己几个问题：
你想做科研工作吗？
你要考虑你的长期目标。因为PhD是训练你的科研能力。如果将来不做科研，博士不适合你
。
你想进高校工作吗？
博士是进入高校任教的必要条件。
你有足够的能力吗？
评价一下自己是否有下述能力。
智力：显然
时间：往往比你想想的要长，你能承受吗？
创造力：读博需要你用新的思路看待问题。问问自己喜欢“脑筋急转弯”吗？你学高数时
感到有意思吗？
好奇心：你是不是强烈的想知道周围事物背后的规律？
适应能力：读博常会出乎意料的困难。你可能会到一个没有人知道答案的领域。你能忍受
郁闷吗？能忍受住找没人知道的答案时的枯燥吗？
自我驱动：教授不会告诉你怎么做。你能自己给自己长期科研的动力吗？
竞争能力：你将与最聪明的人共事，别人会将你与这些人比较。你扛得住吗？
成熟：读博时间大部分由你自己支配。你要自己安排自己的日程。
3.警告（博士不是。。）
让自己有声望：你毕业后，你周围每个同事都是博士。
保障自己观点正确：博士只在一个领域有权威。这并不代表所有领域的权威。
自己的目标：如果你只想要各文凭，很多方法都比这容易。
工作的保障：很多公司不要博士。即使要了，当公司不景气时先把科研部门砍掉。
让自己和家人更有面子：你妈可以很骄傲的说自己孩子是个博士。但这不是你读博的理由
证明自己的聪明：你要长期从事枯燥的工作，多次面对失败，折磨你的意志。
将来就研究一个领域：一辈子只吃一碗饭？你将来要不停地科研，学习新方法、新理论
找工作更容易：搞笑！
比其它选择好：每个人都要决定自己究竟要什么，什么最能激励自己。
赚钱更多：至少5年之内你的收入是负的。除非你爱科研，否则这不是最好的赚钱方法。
4.还有几个好消息
如果你有能力和兴趣，搞科研将获得与所有其它工作不同的奖励。你能遇到这个星球上最
聪明的人，甚至与他共事。你将不停的超越自己。你将解决以前从没有人解决的问题。你
将改变人们的生活方式。
从上博士到现在工作已很多年了，帮老板国际国内也审了不少稿，先说国内的吧，我发现
其实各地区的科研实力差距还是比较大的，从写的论文中就可以明显感觉出来。但是我认
为这一点是我们无法避免的，因为这是老板决定的。但是有些稿件，我认为作者写作的态
度有时会决定这篇文章的最终命运。因为一些稿件，很明显作者没有经过认真修改，文章
中错别字时有出现格式错误频频，这样的稿件，审稿人一看心里就会有抵触作用，再加上
本身内容又在可收可不收的范围，最终的命运大家可想而知，所以千万不要忽视这些细节
问题，有时它往往能决定一篇文章的命运。我曾遇到过两三篇这样的文章，其中一篇我认
为内容还行，但写了很多修改意见，老板看了后，说“这样的文章还能让它过？”所以给
枪毙了。
再讲国际的，其实国际论文最重要的还是成果的新颖性，如果成果能让审稿人眼前一亮的
话，那文章被接受的可能性很大。所以写作时，应该注意尽可能得把文章写得引人入胜些
，当然最重要的还是成果。
就写这些吧，希望能对大家有所帮助。呵呵。
本文引用地址： http://www.sciencetimes.com.cn/m/user_content.aspx?id=333763
2010年8月23日星期一
2010年8月6日星期五
信疑之间
不相信
作者: 龙应台
二十岁之前相信的很多东西，后来一件一件变成不相信。
曾经相信过爱国，后来知道“国”的定义有问题，通常那循循善诱要你爱国的人所定义的“国”，不一定可爱，不一定值得爱，而且更可能值得推翻。
曾经相信过历史，后来知道，原来历史的一半是编造。前朝史永远是后朝人在写，后朝人永远在否定前朝，他的后朝又来否定他，但是负负不一定得正，只是累积渐进的扭曲变形移位，使真相永远掩盖，无法复原。说“不容青史尽成灰”，表达的正是，不错，青史往往是要成灰的。指鹿为马，也往往是可以得逞和胜利的。
曾经相信过文明的力量，后来知道，原来人的愚昧和野蛮不因文明的进展而消失，只是愚昧野蛮有很多不同的面貌：纯朴的农民工人、深沉的知识分子、自信的政治领袖、替天行道的王师，都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蛮，而且野蛮和文明之间，竟然只有极其细微、随时可以被抹掉的一线之隔。
曾经相信过正义，后来知道，原来同时完全可以存在两种正义，而且彼此抵触，冰火不容。选择其中之一，正义同时就意味着不正义。而且，你绝对看不出，某些人在某一个特定的时机热烈主张某一个特定的正义，其中隐藏着深不可测的不正义。
曾经相信过理想主义者，后来知道，理想主义者往往经不起权力的测试：一掌有权力，他或者变成当初自己誓死反对的“邪恶”，或者，他在现实的场域里不堪一击，一下就被弄权者拉下马来，完全没有机会去实现他的理想。理想主义者要有品格，才能不被权力腐化；理想主义者要有能力，才能将理想转化为实践。可是理想主义者兼具品格及能力者，几希。
曾经相信过爱情，后来知道，原来爱情必须转化为亲情才可能持久，但是转化为亲情的爱情，犹如化入杯水中的冰块──它还是冰块吗？
曾经相信过海枯石烂作为永恒不灭的表征，后来知道，原来海其实很容易枯，石，原来很容易烂。雨水，很可能不再来，沧海，不会再成桑田。原来，自己脚下所踩的地球，很容易被毁灭。海枯石烂的永恒，原来不存在。
二十岁之前相信的很多东西，有些其实到今天也还相信。
譬如国也许不可爱，但是土地和人可以爱。譬如史也许不能信，但是对于真相的追求可以无止尽。譬如文明也许脆弱不堪，但是除文明外我们其实别无依靠。譬如正义也许极为可疑，但是在乎正义比不在乎要安全。譬如理想主义者也许成就不了大事大业，但是没有他们社会一定不一样。譬如爱情总是幻灭的多，但是萤火虫在夜里发光从来就不是为了保持光。譬如海枯石烂的永恒也许不存在，但是如果一粒沙里有一个无穷的宇宙，一刹那里想必也有一个不变不移的时间。
那么，有没有什么，是我二十岁前不相信的，现在却信了呢？
有的，不过都是些最平凡的老生常谈。曾经不相信“性格决定命运”，现在相信了。曾经不相信“色即是空”，现在相信了。曾经不相信“船到桥头自然直”，现在有点信了。曾经不相信无法实证的事情，现在也还没准备相信，但是，有些无关实证的感觉，我明白了，譬如李叔同圆寂前最后的手书：“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。”
相信与不相信之间，彷佛还有令人沉吟的深度。
【南方周末】本文网址：http://www.infzm.com/content/trs/raw/32348
作者: 龙应台
二十岁之前相信的很多东西，后来一件一件变成不相信。
曾经相信过爱国，后来知道“国”的定义有问题，通常那循循善诱要你爱国的人所定义的“国”，不一定可爱，不一定值得爱，而且更可能值得推翻。
曾经相信过历史，后来知道，原来历史的一半是编造。前朝史永远是后朝人在写，后朝人永远在否定前朝，他的后朝又来否定他，但是负负不一定得正，只是累积渐进的扭曲变形移位，使真相永远掩盖，无法复原。说“不容青史尽成灰”，表达的正是，不错，青史往往是要成灰的。指鹿为马，也往往是可以得逞和胜利的。
曾经相信过文明的力量，后来知道，原来人的愚昧和野蛮不因文明的进展而消失，只是愚昧野蛮有很多不同的面貌：纯朴的农民工人、深沉的知识分子、自信的政治领袖、替天行道的王师，都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蛮，而且野蛮和文明之间，竟然只有极其细微、随时可以被抹掉的一线之隔。
曾经相信过正义，后来知道，原来同时完全可以存在两种正义，而且彼此抵触，冰火不容。选择其中之一，正义同时就意味着不正义。而且，你绝对看不出，某些人在某一个特定的时机热烈主张某一个特定的正义，其中隐藏着深不可测的不正义。
曾经相信过理想主义者，后来知道，理想主义者往往经不起权力的测试：一掌有权力，他或者变成当初自己誓死反对的“邪恶”，或者，他在现实的场域里不堪一击，一下就被弄权者拉下马来，完全没有机会去实现他的理想。理想主义者要有品格，才能不被权力腐化；理想主义者要有能力，才能将理想转化为实践。可是理想主义者兼具品格及能力者，几希。
曾经相信过爱情，后来知道，原来爱情必须转化为亲情才可能持久，但是转化为亲情的爱情，犹如化入杯水中的冰块──它还是冰块吗？
曾经相信过海枯石烂作为永恒不灭的表征，后来知道，原来海其实很容易枯，石，原来很容易烂。雨水，很可能不再来，沧海，不会再成桑田。原来，自己脚下所踩的地球，很容易被毁灭。海枯石烂的永恒，原来不存在。
二十岁之前相信的很多东西，有些其实到今天也还相信。
譬如国也许不可爱，但是土地和人可以爱。譬如史也许不能信，但是对于真相的追求可以无止尽。譬如文明也许脆弱不堪，但是除文明外我们其实别无依靠。譬如正义也许极为可疑，但是在乎正义比不在乎要安全。譬如理想主义者也许成就不了大事大业，但是没有他们社会一定不一样。譬如爱情总是幻灭的多，但是萤火虫在夜里发光从来就不是为了保持光。譬如海枯石烂的永恒也许不存在，但是如果一粒沙里有一个无穷的宇宙，一刹那里想必也有一个不变不移的时间。
那么，有没有什么，是我二十岁前不相信的，现在却信了呢？
有的，不过都是些最平凡的老生常谈。曾经不相信“性格决定命运”，现在相信了。曾经不相信“色即是空”，现在相信了。曾经不相信“船到桥头自然直”，现在有点信了。曾经不相信无法实证的事情，现在也还没准备相信，但是，有些无关实证的感觉，我明白了，譬如李叔同圆寂前最后的手书：“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。”
相信与不相信之间，彷佛还有令人沉吟的深度。
【南方周末】本文网址：http://www.infzm.com/content/trs/raw/32348
2010年7月15日星期四
圣-保罗与世界杯
Louis在blog中发表了对八爪鱼保罗和世界杯的一些感概。
世界杯終於曲終人散, 最後西班牙首次奪得殊榮. 雖然我是支持荷蘭和德國, 他們分別得第二和第三, 但是西班牙腳法的確很強 (連我這些門外漢都看得出), 所以並沒有什麼失落的感覺.
不過我倒是比較注意八爪魚保羅成為所謂"先知". "先知", 就是一種從神得到訊息而能夠預先知道未來的媒介.
首先, 所謂迷信, 就是當人發現自己本身的能力沒辦法估計到未來的結果, 很自然地找些東西來預測, 從而變得迷信, 最佳例子是賭徒一般都得遵守很多禁忌. 如今, 找來一隻八爪魚估中了十多場二選一的比賽, 便覺得那是神蹟, 這未免太誇張了 .
另外, 當傳媒不斷吹噓這八爪魚的威力, 很容易就會將它實現出來. 因為當球員知道八爪魚的預測, 他們的心理因素一定會受到某程度上的影響,足球賽事有90分鐘, 在這麼長時間內, 球員體力不斷下降, 他們總有一刻支持不住而被那預言所動搖, 從而影響賽果. 所以, 理論上, 八爪魚保羅的預測會越來越準, 因為越多例子支持八爪魚保羅的預言會成功, 球員所承受的心理壓力就會越大.
這樣的一個人為性的假先知, 竟然能佔據了多天的報章篇幅, 實在可憐. 而且, 如果球員在這個世界杯的表現真的被它所影響到, 那更是一個對公平競技的冒犯.
其中提出两个问题：
1. 生活在一个科学发达的世界，我们还需要超验和先知--以就是所谓的“迷信”吗？
答案是肯定的，因为人生就是由不确定性而组成的，经验性的科学不能解释一切，所以人需要超验性的解释来合理化某些事件。
保罗被“圣化”为Saint Paul，其实和基督教、伊斯兰教中先知成为圣人的经过是一样的。
2. 为什么媒体会大肆渲染保罗事件？
媒体的受众是一个极大的公分母，要令人人都接受报道，就要使用最为浅显生动的方式，结果就是令很多事件报道简单化，平面化乃至公式化stereotyped.
很多观众缺乏足球知识，关注的可能只是靓仔球员和球队风波。要扩大这个事件的媒体影响力，用“圣保罗”来解释世界杯风云变幻的局面，是最方便最奏效的。所以这只八爪鱼会成为媒体宠儿。
我的结论是：保罗成为世界杯大热，源于人们对合理化和简单化的需求。
八爪鱼对于世界杯，只应该是点缀，而不是喧宾夺主。毕竟，世界杯的魅力在于伍晃荣先生的金句——波是圆的~~~
要称霸世界杯，还是别养八爪鱼，多投资足球好了！！！
世界杯終於曲終人散, 最後西班牙首次奪得殊榮. 雖然我是支持荷蘭和德國, 他們分別得第二和第三, 但是西班牙腳法的確很強 (連我這些門外漢都看得出), 所以並沒有什麼失落的感覺.
不過我倒是比較注意八爪魚保羅成為所謂"先知". "先知", 就是一種從神得到訊息而能夠預先知道未來的媒介.
首先, 所謂迷信, 就是當人發現自己本身的能力沒辦法估計到未來的結果, 很自然地找些東西來預測, 從而變得迷信, 最佳例子是賭徒一般都得遵守很多禁忌. 如今, 找來一隻八爪魚估中了十多場二選一的比賽, 便覺得那是神蹟, 這未免太誇張了 .
另外, 當傳媒不斷吹噓這八爪魚的威力, 很容易就會將它實現出來. 因為當球員知道八爪魚的預測, 他們的心理因素一定會受到某程度上的影響,足球賽事有90分鐘, 在這麼長時間內, 球員體力不斷下降, 他們總有一刻支持不住而被那預言所動搖, 從而影響賽果. 所以, 理論上, 八爪魚保羅的預測會越來越準, 因為越多例子支持八爪魚保羅的預言會成功, 球員所承受的心理壓力就會越大.
這樣的一個人為性的假先知, 竟然能佔據了多天的報章篇幅, 實在可憐. 而且, 如果球員在這個世界杯的表現真的被它所影響到, 那更是一個對公平競技的冒犯.
其中提出两个问题：
1. 生活在一个科学发达的世界，我们还需要超验和先知--以就是所谓的“迷信”吗？
答案是肯定的，因为人生就是由不确定性而组成的，经验性的科学不能解释一切，所以人需要超验性的解释来合理化某些事件。
保罗被“圣化”为Saint Paul，其实和基督教、伊斯兰教中先知成为圣人的经过是一样的。
2. 为什么媒体会大肆渲染保罗事件？
媒体的受众是一个极大的公分母，要令人人都接受报道，就要使用最为浅显生动的方式，结果就是令很多事件报道简单化，平面化乃至公式化stereotyped.
很多观众缺乏足球知识，关注的可能只是靓仔球员和球队风波。要扩大这个事件的媒体影响力，用“圣保罗”来解释世界杯风云变幻的局面，是最方便最奏效的。所以这只八爪鱼会成为媒体宠儿。
我的结论是：保罗成为世界杯大热，源于人们对合理化和简单化的需求。
八爪鱼对于世界杯，只应该是点缀，而不是喧宾夺主。毕竟，世界杯的魅力在于伍晃荣先生的金句——波是圆的~~~
要称霸世界杯，还是别养八爪鱼，多投资足球好了！！！
2010年7月12日星期一
Experiential education
帮忙写Teaching philosophy, 收获很大。
用这句话来总结自己的教学风格。
The mediocre teacher tells.
The good teacher explains.
The superior teacher demonstrates.
The great teacher inspires.
- William A. Ward
用这句话来总结自己的教学风格。
The mediocre teacher tells.
The good teacher explains.
The superior teacher demonstrates.
The great teacher inspires.
- William A. Ward
2010年7月2日星期五
Don't worry, be happy~~~~
It seems that many ppl are having a hard time these days.
Don't worry, be happy!
http://www.youtube.com/watch?v=3o0ExGXfs2o
To everyone and myself too!
Don't worry, be happy!
http://www.youtube.com/watch?v=3o0ExGXfs2o
To everyone and myself too!
八十后 龙咁威
今日公共假期，酷热天气警告之下，只有和Charles在家乘凉（对不起，增加了碳排放量......）
无线高清播了一出电影《龙咁威2003》，是郑中基担纲的搞笑片，为了捧太子爷，不乏香港演艺界大佬大姐如曾志伟、罗家英，米雪，詹瑞文，天王天后如张学友、杨千嬅参演，更难得的是陪衬郑太子的是好戏之人张达明和李灿森。撇开邓丽欣稚嫩的表演不提，作为一出搞笑片，整出戏出乎意料地好看，一气呵成，情节紧凑。总之，不妨一看！
最值得深思的一句对白是曾志伟饰演的助理警务署长对吊儿郎当的富家公子学警郑中基说：所有人都对你太好了，所以我要代你父亲教儿子！
反思我这代年轻人（不好意思我勉强也算是个八十后），得到父母、师长的善待，不知道稳食艰难，但到了真正需要出手的时候，却又很难坚持到底。对于社会问题，想发出自己的声音，但却没有自己的意见。有激情而无目标。怎么办？
《龙咁威》中的郑中基，以追求邓丽欣作为目标，力比多Libido转化为改变自己的能量，终于大展身手。但对于我们，究竟什么才是动力？除了“维园阿哥”激情式发言、“反西铁八十后”“苦行”式行谏的表达方式之外，还有什么更有建设性的做法呢？
无线高清播了一出电影《龙咁威2003》，是郑中基担纲的搞笑片，为了捧太子爷，不乏香港演艺界大佬大姐如曾志伟、罗家英，米雪，詹瑞文，天王天后如张学友、杨千嬅参演，更难得的是陪衬郑太子的是好戏之人张达明和李灿森。撇开邓丽欣稚嫩的表演不提，作为一出搞笑片，整出戏出乎意料地好看，一气呵成，情节紧凑。总之，不妨一看！
最值得深思的一句对白是曾志伟饰演的助理警务署长对吊儿郎当的富家公子学警郑中基说：所有人都对你太好了，所以我要代你父亲教儿子！
反思我这代年轻人（不好意思我勉强也算是个八十后），得到父母、师长的善待，不知道稳食艰难，但到了真正需要出手的时候，却又很难坚持到底。对于社会问题，想发出自己的声音，但却没有自己的意见。有激情而无目标。怎么办？
《龙咁威》中的郑中基，以追求邓丽欣作为目标，力比多Libido转化为改变自己的能量，终于大展身手。但对于我们，究竟什么才是动力？除了“维园阿哥”激情式发言、“反西铁八十后”“苦行”式行谏的表达方式之外，还有什么更有建设性的做法呢？
2010年6月25日星期五
Love in the world
Great trailer/interview/video clip... whatever that touches you...
http://www.youtube.com/watch?v=OxDHbnIQZ3Q&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=OxDHbnIQZ3Q&feature=related
什么都是男人的错——男人真可怜
好女人不好过 都是男人的错
难道这是整个社会的错？
——谁都没有错，难道是林夕喝了太多？ 哈哈
http://www.youtube.com/watch?v=Ne1C-HiGlII&feature=related
难道这是整个社会的错？
——谁都没有错，难道是林夕喝了太多？ 哈哈
http://www.youtube.com/watch?v=Ne1C-HiGlII&feature=related
好久不见——Eason Chan
Le cafe au coin de la rue
j'agitai la main en guise de saluer avec une sourire
Vas-tu apparaitre soudainement?
Il y a longtemps que je ne vous ai pas vu ...
http://www.youtube.com/watch?v=mhi1Ae8Ilwk&feature=related
j'agitai la main en guise de saluer avec une sourire
Vas-tu apparaitre soudainement?
Il y a longtemps que je ne vous ai pas vu ...
http://www.youtube.com/watch?v=mhi1Ae8Ilwk&feature=related
2010年6月21日星期一
Cultural studies at crossroads
The ACS conference 2010 held in Lingnan University between June 17th and 21st is full of 'discursive density' as one of the participants described.
The 'guru's that made their names even bigger during this conference are, to name a few, Meaghan Morris, Tony Bennet, Lawrence Grossberg. However, I prefer those who are actually transforming theories into praxis as Katherine Gibson that promotes ethical performance rather than cynicial critiques, PUN Ngai at Poly U working on the Nongmingong issue in China in an enthonological approach, and last but not least, Vinod Raina who spends the past two decades on the primary education in the multicultural Indian context. 
As Gibson contends, cultural critics are coping with the STRONG theories that explain everything and the WEAK theories that tend to describe instead. While Morris also points out that these two sets are not mutually exclusive but inte-reciprocal in the discursive constitutioning of knowledge. This is what I found the most distinctive fact when I jump between panels that are either heavily theoretized or vividly descripitve. What is proposed at the end of the conference is the value-creating gestures that sees 'culture' not only as a given but rather a transformative complex. Citizenship, public sphere, nation-branding being the hot issues, many presentation celebrate the bottom-up social movement in the Asian countries as Malaysia, Korea, Japan, and China. However, I find Prof. Pang Laikwan's paper on the cultural politics versus cultural policy in China sadly true, considering the tightened control over popular discourses and the cooptation of intellectuals.
What impresses me most is the fact that quite a few researchers are trying to make a difference in the Chinese context such as Zheng Bo's curation of independant art project called Karibu Islands with the queer community in Beijing. His presentation about the independent art and publicness in contemporary China using the Stars Exbition as a case is really articulate and thought provoking.
http://arthubasia.org/archives/situating-socially-engaged-art-in-china/%20Zheng%20Bo's%20work
I have been trying really hard not to cross the line of political correctness, yet my attempts seem to be an endless concession to my integrity. However, as Gramsci says, intellectuals shall be pessimist in thinking, but optimist in action. I think that's what keeps the cultural critics on the track.
2010年6月16日星期三
2010年6月11日星期五
2010年6月10日星期四
中国普选的先例：1946年延安人民黄豆选举
人民文化水平低，就不能實行民選嗎 ?
（力民 《新華日報》1946年1月24日）
這是一個老問題：中國廣大人民文化水準太低，致使有些人懷疑他們是否有運用選舉權的能力；反對實行民主的人，更以此為借口，企圖拖延民主的實行，並從而誣蔑解放區的民主選舉。如象去年十二月二十六日的《和平日報》社論就可作為代表，那社論裡面說：「……共產黨拿『普選』和『不記名投票』來欺騙人民。」
誰不知道，中國人民有百分之八十連自己的名字都寫不出，他們既不能記自己的名，更不會記共產黨所指派(?)那一群大小官吏的名了。這種政府只能叫做『魔術』政府，不能叫做『民主政府』，共產黨人卻掩耳盜鈴，硬說『魔術」就是『民主』，簡直是對全國人民的一種侮辱」。這種說法，不僅是誣蔑解放區的人民，而且推論下去就必然得出這樣的結論：中國人民還無法運用民主選舉，還應當由他們繼續「訓政」下去。居心何在，不問可知。
假若將來中國人民個個都能識字了，實行選舉時一定便利得多，這是很明白的。現在中國人民文盲太多，進行選舉時非常麻煩，這也是事實。但是，無論如何，選舉的能否進行和能否進行得好，主要關鍵在於人民有沒有發表意見和反對他人意見的權利，在於人民能不能真正無拘束的擁護某個人和反對某個人，至於選舉的技術問題並不是無法解決的。解放區實行民主選舉的經驗便是明證。我們略舉幾個例子，看看解放區是怎樣選舉的吧：
首先要說明，候選人決不是指派的，而是由人民提出的，在鄉選中每一個選民都可以單獨提出一個候選人。在縣選中每十個選民可以連合提出一個候選人。
選舉的方法是分成兩種：一種是識字的人，寫選票；一種是不識字的人，則以投豆子代替寫選票。這是很久以來就採用了的方法，在實踐過程中又曾有過不斷的改進和新的創造。過去的辦法是由候選人坐在曬場上，每人背後擺一個罐或碗，因事不能到會的候選人仍然給他們空出位子，位子後擺上碗，每隻碗上都貼著候選人的名字，選民每人按應選出的人數發豆子數粒，於是各人便把豆子投入自己所要選的那個人碗中，在投豆子之前，先由監選人向大家說明每一隻碗所代表的候選人，一般說起來，不識字的老百姓總是特別留意於記憶的，在這件他們看來很鄭重的事情上，更是不致於弄錯。這種方法還有缺點，那就是當每個選民投豆子時，到會的人都可以看得見，實際上成了記名投票。後來就改變方法，把碗統統放到另外一個房子裡，除監選人在選民萬一記不清楚時從旁幫助說明外，其餘的一概不准在場。但這種方法仍有缺點，因為碗是仰著放的，那個碗裡已有的豆子多，那個碗裡已有的豆子少，都看得清楚，這樣就可能使後來的投票受到先前投票者的影響，因而不自覺的失去了自主性。補救這個缺點的方法，就是用紙把每一個碗都蓋起來，而讓投票者從碗邊上把豆子投進去。最近陝甘寧邊區的選舉中又創造了一種新的方法，在候選人數不多(鄉的選舉中候選人一般是不會太多的)的時候，依候選人的多少，發給選民幾顆，顏色不同的豆子，比如：黑豆一顆代表張××；黃豆一顆，代表李××；玉米一顆，代表趙××等，另外每個選民再發給小紙一張，如果想選誰，就把代表誰的豆子用紙包上，放在碗裡，同時包幾顆者作廢。這種方法非常適合農村文盲的無記名投票，在某些地方實行結果很好。
以上只是略略舉幾種方法作為例證而已，此外也還有其他的方法。這些方法的創造證明了只要有實行民主的決心，人民的文化水平低與不識字都不會變成不可克服的障礙。那些信口誣蔑解放區選舉，並企圖以此來拖延民主選舉之施行的謊言，完全沒有事實根據。才真是「對全國人民的一種侮辱」哩
（力民 《新華日報》1946年1月24日）
這是一個老問題：中國廣大人民文化水準太低，致使有些人懷疑他們是否有運用選舉權的能力；反對實行民主的人，更以此為借口，企圖拖延民主的實行，並從而誣蔑解放區的民主選舉。如象去年十二月二十六日的《和平日報》社論就可作為代表，那社論裡面說：「……共產黨拿『普選』和『不記名投票』來欺騙人民。」
誰不知道，中國人民有百分之八十連自己的名字都寫不出，他們既不能記自己的名，更不會記共產黨所指派(?)那一群大小官吏的名了。這種政府只能叫做『魔術』政府，不能叫做『民主政府』，共產黨人卻掩耳盜鈴，硬說『魔術」就是『民主』，簡直是對全國人民的一種侮辱」。這種說法，不僅是誣蔑解放區的人民，而且推論下去就必然得出這樣的結論：中國人民還無法運用民主選舉，還應當由他們繼續「訓政」下去。居心何在，不問可知。
假若將來中國人民個個都能識字了，實行選舉時一定便利得多，這是很明白的。現在中國人民文盲太多，進行選舉時非常麻煩，這也是事實。但是，無論如何，選舉的能否進行和能否進行得好，主要關鍵在於人民有沒有發表意見和反對他人意見的權利，在於人民能不能真正無拘束的擁護某個人和反對某個人，至於選舉的技術問題並不是無法解決的。解放區實行民主選舉的經驗便是明證。我們略舉幾個例子，看看解放區是怎樣選舉的吧：
首先要說明，候選人決不是指派的，而是由人民提出的，在鄉選中每一個選民都可以單獨提出一個候選人。在縣選中每十個選民可以連合提出一個候選人。
選舉的方法是分成兩種：一種是識字的人，寫選票；一種是不識字的人，則以投豆子代替寫選票。這是很久以來就採用了的方法，在實踐過程中又曾有過不斷的改進和新的創造。過去的辦法是由候選人坐在曬場上，每人背後擺一個罐或碗，因事不能到會的候選人仍然給他們空出位子，位子後擺上碗，每隻碗上都貼著候選人的名字，選民每人按應選出的人數發豆子數粒，於是各人便把豆子投入自己所要選的那個人碗中，在投豆子之前，先由監選人向大家說明每一隻碗所代表的候選人，一般說起來，不識字的老百姓總是特別留意於記憶的，在這件他們看來很鄭重的事情上，更是不致於弄錯。這種方法還有缺點，那就是當每個選民投豆子時，到會的人都可以看得見，實際上成了記名投票。後來就改變方法，把碗統統放到另外一個房子裡，除監選人在選民萬一記不清楚時從旁幫助說明外，其餘的一概不准在場。但這種方法仍有缺點，因為碗是仰著放的，那個碗裡已有的豆子多，那個碗裡已有的豆子少，都看得清楚，這樣就可能使後來的投票受到先前投票者的影響，因而不自覺的失去了自主性。補救這個缺點的方法，就是用紙把每一個碗都蓋起來，而讓投票者從碗邊上把豆子投進去。最近陝甘寧邊區的選舉中又創造了一種新的方法，在候選人數不多(鄉的選舉中候選人一般是不會太多的)的時候，依候選人的多少，發給選民幾顆，顏色不同的豆子，比如：黑豆一顆代表張××；黃豆一顆，代表李××；玉米一顆，代表趙××等，另外每個選民再發給小紙一張，如果想選誰，就把代表誰的豆子用紙包上，放在碗裡，同時包幾顆者作廢。這種方法非常適合農村文盲的無記名投票，在某些地方實行結果很好。
以上只是略略舉幾種方法作為例證而已，此外也還有其他的方法。這些方法的創造證明了只要有實行民主的決心，人民的文化水平低與不識字都不會變成不可克服的障礙。那些信口誣蔑解放區選舉，並企圖以此來拖延民主選舉之施行的謊言，完全沒有事實根據。才真是「對全國人民的一種侮辱」哩
2010年6月9日星期三
2010年6月6日星期日
Rubber Band 发现号
刚才看C+音乐，听到这首很有斗志的歌！
Rubber Band 发现号
http://www.youtube.com/watch?v=_FtS7W3HqHM
RubberBand - 發現號
作曲：偉 / 正 / 藝琛@RubberBand
填詞：6號 (RubberBand)/Tim Lui
編曲：RubberBand
監製：雷頌德/RubberBand
撞進了冰山 捲上了急灣 一秒從未想折返
就望到了 就能望到了 終會踏足這峽灣
劃破了風衣 丟了救生衣 未曾想過會倖免
若生於某個 總擠不進我地點 註定遠征一遍
這發熱汗腺 也都乾透了 雙腿卻繼續狂放 在衝出那人浪
幾次被埋葬 窄巷中 復活過幾趟 留一口氣講
再失敗 至懂看透 那不甘 去為我來營救 向著太陽狂走
撞進了冰山 捲上了急灣 一秒從未想折返
就望到了 就能望到了 終會踏足這峽灣
劃破了風衣 丟了救生衣 未曾想過會倖免
逆光中進發 不甘安置到盲點 上路去再實踐
板塊移動了 亂世中絕地裡反抗 誰躲於暗光
直到失敗 至懂看透 讓那不甘 去為我來營救 向著太陽狂走
撞進了冰山 捲上了急灣 一秒從未想折返
就望到了 就能望到了 終會踏足這峽灣
劃破了風衣 丟了救生衣 成全這最美歷險
逆光中進發 不甘安置到盲點 上路去再實踐
撞碎了冰山 衝過了急灣 登上完夢的峽灣
望到了 望到了 白雲搭上一片藍
記載了凶險 傷勢也不淺 腳踏這裡這一天
歷史中結算 一心走出錯地點 幹下遠征一遍
Rubber Band 发现号
http://www.youtube.com/watch?v=_FtS7W3HqHM
RubberBand - 發現號
作曲：偉 / 正 / 藝琛@RubberBand
填詞：6號 (RubberBand)/Tim Lui
編曲：RubberBand
監製：雷頌德/RubberBand
撞進了冰山 捲上了急灣 一秒從未想折返
就望到了 就能望到了 終會踏足這峽灣
劃破了風衣 丟了救生衣 未曾想過會倖免
若生於某個 總擠不進我地點 註定遠征一遍
這發熱汗腺 也都乾透了 雙腿卻繼續狂放 在衝出那人浪
幾次被埋葬 窄巷中 復活過幾趟 留一口氣講
再失敗 至懂看透 那不甘 去為我來營救 向著太陽狂走
撞進了冰山 捲上了急灣 一秒從未想折返
就望到了 就能望到了 終會踏足這峽灣
劃破了風衣 丟了救生衣 未曾想過會倖免
逆光中進發 不甘安置到盲點 上路去再實踐
板塊移動了 亂世中絕地裡反抗 誰躲於暗光
直到失敗 至懂看透 讓那不甘 去為我來營救 向著太陽狂走
撞進了冰山 捲上了急灣 一秒從未想折返
就望到了 就能望到了 終會踏足這峽灣
劃破了風衣 丟了救生衣 成全這最美歷險
逆光中進發 不甘安置到盲點 上路去再實踐
撞碎了冰山 衝過了急灣 登上完夢的峽灣
望到了 望到了 白雲搭上一片藍
記載了凶險 傷勢也不淺 腳踏這裡這一天
歷史中結算 一心走出錯地點 幹下遠征一遍
2010年6月4日星期五
2010年6月2日星期三
Charles 第一次超市shopping
今晚带Charles小朋友去超市，嫲嫲抱他在陈列方便面的架子前面站着，他伸出小手抓抓抓的，很开心的样子。
一下子，小家伙就把一包方便面抓在手里，还伸出来给我们看呢！我试着从他手里拿过来，才发现他把面袋子抓得紧紧的，不肯放手，还哈哈哈地笑着。
*****
回家和孩子爸爸说了这件事，
爸爸问：是不是Charles小朋友想吃面呀？怪不得不吃糊仔啦!
妈妈答：嗯，不过，是冬阴功味道的呀......
爸爸说：有没有买回家呀？
妈妈答：本来想着买回来等你回来吃的呀.......
爸爸说：应该买回来给Charles长大以后看，告诉他——这是你第一次进超市选的东西呀！
一下子，小家伙就把一包方便面抓在手里，还伸出来给我们看呢！我试着从他手里拿过来，才发现他把面袋子抓得紧紧的，不肯放手，还哈哈哈地笑着。
*****
回家和孩子爸爸说了这件事，
爸爸问：是不是Charles小朋友想吃面呀？怪不得不吃糊仔啦!
妈妈答：嗯，不过，是冬阴功味道的呀......
爸爸说：有没有买回家呀？
妈妈答：本来想着买回来等你回来吃的呀.......
爸爸说：应该买回来给Charles长大以后看，告诉他——这是你第一次进超市选的东西呀！
2010年5月16日星期日
V516 几问（二）曾荫权不投票失败何在？
香港特区行政长官曾荫权昨日发表声明，称自己不会参加投票，原因是「社會上的主流意見認為今次的補選本來是無需要的；更有不少市民認為是濫用選舉程序，浪費公帑」。
这个论述有两点值得商榷之处：第一，“因为主流意见是***，所以我***”的因果关系值得推敲；第二，作为原因的“主流意见认为****”是否属实。第二点可以从选前的民调和选后的投票率统计而得证，所以不在本文讨论范围。
因为市民主流意见不同意补选，所以曾荫权不参加投票。这个声明及其中的因果关系体现出曾双重意义上的失范。
作为一个香港市民，曾有放弃投票的权利。不投票是个人选择，如果要和所谓的“社会主流意见”拉上关系，那只能说曾市民是一个人云亦云的从众者，实在缺乏独立思考的精神。独立思考，自由选择，这本来就是民主的题中之义。如果曾市民的不投票是从众效应的产物，那么曾市民实在缺乏问政的意识，民主的素质，难以成为七百万市民的模范。
作为香港特区的行政长官，最高职位的公务员，曾应当保持中立的立场。这无可厚非，也与他一直秉持“我要打好这份工”的理念一致。问题在于，如果他是“打工仔”，那谁是他的老板？公务员，civil servant，顾名思义，是为人民服务的公仆。在这个前提下，曾特首选择站在“主流意见”的一方，不去投票，的确是忠于老板的体现。但是，曾特首还是全港数万公务员的“马首”。他说不吃鱼翅，手下很可能连粉丝都不敢吃。选择在媒体公开声明的做法，已经对其他公务员造成了影响。而所谓集体表态，暗中摸底的做法，更加会构成压力。所谓没有影响，没有压力的说法，自欺欺人。
一位没有民主素质的市民，一位越俎代庖的大班——曾荫权不投票，显示出的就是这两个形象。
这个论述有两点值得商榷之处：第一，“因为主流意见是***，所以我***”的因果关系值得推敲；第二，作为原因的“主流意见认为****”是否属实。第二点可以从选前的民调和选后的投票率统计而得证，所以不在本文讨论范围。
因为市民主流意见不同意补选，所以曾荫权不参加投票。这个声明及其中的因果关系体现出曾双重意义上的失范。
作为一个香港市民，曾有放弃投票的权利。不投票是个人选择，如果要和所谓的“社会主流意见”拉上关系，那只能说曾市民是一个人云亦云的从众者，实在缺乏独立思考的精神。独立思考，自由选择，这本来就是民主的题中之义。如果曾市民的不投票是从众效应的产物，那么曾市民实在缺乏问政的意识，民主的素质，难以成为七百万市民的模范。
作为香港特区的行政长官，最高职位的公务员，曾应当保持中立的立场。这无可厚非，也与他一直秉持“我要打好这份工”的理念一致。问题在于，如果他是“打工仔”，那谁是他的老板？公务员，civil servant，顾名思义，是为人民服务的公仆。在这个前提下，曾特首选择站在“主流意见”的一方，不去投票，的确是忠于老板的体现。但是，曾特首还是全港数万公务员的“马首”。他说不吃鱼翅，手下很可能连粉丝都不敢吃。选择在媒体公开声明的做法，已经对其他公务员造成了影响。而所谓集体表态，暗中摸底的做法，更加会构成压力。所谓没有影响，没有压力的说法，自欺欺人。
一位没有民主素质的市民，一位越俎代庖的大班——曾荫权不投票，显示出的就是这两个形象。
V516 几问（一）立法会补选关民主何事？
今日是香港立法会补选投票日，也是所谓的V516——5月16日选举日（V for Voting）。它被视为香港社会民主的标志事件。在香港回归前，中英双方已经就香港民主制度的建立达成共识，从而得出一国两制的基本框架。也就是说，民主是中国政府、特区政府、香港政党、香港民众共同追求的目标。这是所有讨论的大前提。
关于民主，有很多不同的定义，但它们都是建基于民主的普世价值（universal value) ——实现民有、民治、民享的政体 （the governance OF the people, BY the people, and FOR the people)。
戴蒙（Diamond)在《改变人心的民主精神：每个公民都该知道的民主故事与智慧》一书中指出，对民主的定义有“深”或“浅”两种。最浅的定义，或者说是实现民主的“最低门槛”来自熊彼得（Schumpeter）：“一个可以让人们作出政治决定的系统，在这个系统里，人们可以藉由争取选票来取得决定政策的力量”，也就是透过自由公平的定期选举，来取得权力。
在香港，实行民主的形式是立法会(legislative council)。它是香港民众表达意愿、行使权利以及制定法律的机构，它的权力是由香港市民所赋予的。
立法会与特区政府、终审法院构成立法、行政及司法的三权分立。立法会的主要职能是制定法律；审核及通过财政预算、税收和公共开支；以及监察政府的工作。香港特别行政区立法会亦获授权同意终审法院法官和高等法院首席法官的任免，并有权弹劾行政长官。
立法会补选的焦点在于其赋权(empowerment)的方式并非普选（universal suffrage）。立法会的成员被称为立法会议员，共六十人。产生途径有两个：分区直接选举（30人）；经功能团体选举（30人）。直接选举的议员，是在香港十八个行政区内由选民一人一票选举得出。而功能团体，或称功能组别，则是代表社会上某些职业而在特定公职选举中拥有投票权的类别。比如说从事卫生服务界、教育界、旅游界等组别中，具有投票权的并非该业界的一般雇员或从业者，而是其中的雇主。这种双轨制存在三个问题：第一，功能组别议员只为雇主发言，而忽视了雇员和从业者这一批弱势群体的权益；第二，功能组别选举容易被操纵；第三，功能组别议员对直选议员造成制衡。
问题的实质，就在于双轨制违反了民主的基础：每个公民权利的平等表达。某些利益群体得以获得更大的权力，从而造成政治和经济上的“马太效应”——贫者越贫，富者越富。
这种有选举之形，无平等之实的“民主制度”，被雷蒙称为“伪民主”。我认为，取消功能组别之后，通过真普选而产生立法会，才是真正的民主。
泛民派政党通过发动五区议员辞职而实现立法会补选，口号有两个：第一，取消功能组别；第二，实现真普选。其实这两个口号前为形式，后为目的，也就是说，通过取消功能组别的选举方法而实现全体立法会议员的普选，也就是由全港符合资格的选民一人一票选出可以代表民意的议员，从而使立法会可以真正地为全体市民服务。
这正是V516的用意所在。姑且不论所谓补选耗资一亿六千万公帑的总额是如何计算出来的，每个香港市民付出少许的金钱，换来无价的民主，最值得不过。
需要指出的是，如果V516能够有助于真普选的实现，固然值得庆贺，但这只是民主之路的开始。正如雷蒙所说，选举式民主，是实现自由、平等、透明、社会公义或其他自由的价值的助力，但不是保障。
要实现真正的民主，诸君仍需努力。
关于民主，有很多不同的定义，但它们都是建基于民主的普世价值（universal value) ——实现民有、民治、民享的政体 （the governance OF the people, BY the people, and FOR the people)。
戴蒙（Diamond)在《改变人心的民主精神：每个公民都该知道的民主故事与智慧》一书中指出，对民主的定义有“深”或“浅”两种。最浅的定义，或者说是实现民主的“最低门槛”来自熊彼得（Schumpeter）：“一个可以让人们作出政治决定的系统，在这个系统里，人们可以藉由争取选票来取得决定政策的力量”，也就是透过自由公平的定期选举，来取得权力。
在香港，实行民主的形式是立法会(legislative council)。它是香港民众表达意愿、行使权利以及制定法律的机构，它的权力是由香港市民所赋予的。
立法会与特区政府、终审法院构成立法、行政及司法的三权分立。立法会的主要职能是制定法律；审核及通过财政预算、税收和公共开支；以及监察政府的工作。香港特别行政区立法会亦获授权同意终审法院法官和高等法院首席法官的任免，并有权弹劾行政长官。
立法会补选的焦点在于其赋权(empowerment)的方式并非普选（universal suffrage）。立法会的成员被称为立法会议员，共六十人。产生途径有两个：分区直接选举（30人）；经功能团体选举（30人）。直接选举的议员，是在香港十八个行政区内由选民一人一票选举得出。而功能团体，或称功能组别，则是代表社会上某些职业而在特定公职选举中拥有投票权的类别。比如说从事卫生服务界、教育界、旅游界等组别中，具有投票权的并非该业界的一般雇员或从业者，而是其中的雇主。这种双轨制存在三个问题：第一，功能组别议员只为雇主发言，而忽视了雇员和从业者这一批弱势群体的权益；第二，功能组别选举容易被操纵；第三，功能组别议员对直选议员造成制衡。
问题的实质，就在于双轨制违反了民主的基础：每个公民权利的平等表达。某些利益群体得以获得更大的权力，从而造成政治和经济上的“马太效应”——贫者越贫，富者越富。
这种有选举之形，无平等之实的“民主制度”，被雷蒙称为“伪民主”。我认为，取消功能组别之后，通过真普选而产生立法会，才是真正的民主。
泛民派政党通过发动五区议员辞职而实现立法会补选，口号有两个：第一，取消功能组别；第二，实现真普选。其实这两个口号前为形式，后为目的，也就是说，通过取消功能组别的选举方法而实现全体立法会议员的普选，也就是由全港符合资格的选民一人一票选出可以代表民意的议员，从而使立法会可以真正地为全体市民服务。
这正是V516的用意所在。姑且不论所谓补选耗资一亿六千万公帑的总额是如何计算出来的，每个香港市民付出少许的金钱，换来无价的民主，最值得不过。
需要指出的是，如果V516能够有助于真普选的实现，固然值得庆贺，但这只是民主之路的开始。正如雷蒙所说，选举式民主，是实现自由、平等、透明、社会公义或其他自由的价值的助力，但不是保障。
要实现真正的民主，诸君仍需努力。
怎样令人生变得更成功快乐？（一）
今日开始看李中莹先生著的《NLP-- 帮助人生变得更成功快乐的学问》。
其中介绍了NLP（即 Neuro Linguistic Programming身心语法程式学）的十二个原则。我认为前三个最为重要，在此也摘李先生的部分阐释，作为补充。
第一，没有两个人是一样的。
给别人空间也就是尊重别人的信念、价值观和规条，这样才能有良好的沟通和关系。
第二，一个人不能控制另外一个人。
找出对方的价值观，创造，增大或转移对方在乎的价值，对方便会产生推动自己的行为。
第三，有效果比有道理更重要。
说道理往往是把焦点放在过去的事上；注重效果则容易把注意力放在未来。
书中提到善用潜意识对大脑开放的重要性，并且建议通过走路来释放自己的潜意识，从而发挥大脑的更多功能。 有趣的是，今日下午香港电台第二台节目主持人姚婷芝也正好和听众分享了她调适自己的一个方法：不限时间，不定地点的“溜达”/闲逛。如果在工作中思维停滞，没有突破，不妨一试。
其中介绍了NLP（即 Neuro Linguistic Programming身心语法程式学）的十二个原则。我认为前三个最为重要，在此也摘李先生的部分阐释，作为补充。
第一，没有两个人是一样的。
给别人空间也就是尊重别人的信念、价值观和规条，这样才能有良好的沟通和关系。
第二，一个人不能控制另外一个人。
找出对方的价值观，创造，增大或转移对方在乎的价值，对方便会产生推动自己的行为。
第三，有效果比有道理更重要。
说道理往往是把焦点放在过去的事上；注重效果则容易把注意力放在未来。
书中提到善用潜意识对大脑开放的重要性，并且建议通过走路来释放自己的潜意识，从而发挥大脑的更多功能。 有趣的是，今日下午香港电台第二台节目主持人姚婷芝也正好和听众分享了她调适自己的一个方法：不限时间，不定地点的“溜达”/闲逛。如果在工作中思维停滞，没有突破，不妨一试。
2010年5月14日星期五
爱、自由、契约：与婚姻有关的几个概念
************关于爱**********
每个人都需要爱和被爱。而爱的种类有很多种，譬如说亲情、爱情、友情等等。这些类型可能分别存在于不同的关系中，时常会发生转化。
爱的来源是什么呢？我觉得这视乎不同类型的爱而定。亲情的来源首先在于生来的亲属关系，父母赋予儿女生命，兄妹有共同的DNA。爱情在生理上源于荷尔蒙分泌或者说是欲望（desire, lust)，在心理上源于对完美对象（THE one, Mr. Right）的渴求（比如有些人会喜欢长发、大眼，温柔等等的quality）。友情源于共同的经历、彼此的了解和支持。夫妻之爱，正正是所有爱的综合。两个人原本并不相识，通过了解而成为朋友，然后产生互相拥有的欲望，彼此许下终生相守的承诺，一同组织家庭，生儿育女，共度人生直至生命的尽头。
夫妻生活就是结伴过日子。如果选择一个人作为自己的丈夫/妻子，必然是因为对方可以满足自己各种需求，让一加一的组合发挥最大的效能。
********* 关于自由***********
契约是为了保证一个人的权利。各种权利中，首先最大的就是自由。自由又分为两种：选择的自由，以及独立的自由。
选择的自由（Freedom to choose）--一个人可以选择自己喜爱的人和事物：吃泰国菜还是日本菜？穿红色还是蓝色？去希腊还是意大利旅行？和A还是和B生活？这些都是选择的自由。但是，这个自由的前提是liberty, independancy 。有人理解为不受他人影响的自由，而我认为，是了解自己需求的自由。
人生中有很多的无可选择。我们无法选择自己的父母，无法选择自己的亲人，这些都是我们生来的社会关系。如果要完全脱离他们，那只能是无根的树木，无源的河流。但是，在一个人成长过程中，会慢慢，发现自己喜欢什么，不喜欢什么，需要什么，不需要什么。从而建立自己的个人身份。 认识你自己——这是一个人生命的最大命题，也是生命的意义所在。只有真正认识到自己是谁，才有可能成为一个自立indenpendant和自由liberal的人。这就是我所谓的真正自由。
所以，我认为婚姻的前提必须是自由恋爱——对自己和对方有充分认识，又有爱作为动力。
*********关于婚姻***************
夫妻之爱综合了各种感情，时时变化，很难捉摸。夫妻契约时间最长，情况最复杂，虽说是人生中最重要的契约，但又很容易解除。一旦分开，便成了最熟悉的陌生人。
现在想来，选择结婚固然需要很大的勇气，但维持婚姻，更加需要双方在几个方面做出极大的努力：
第一，共同进步，保持并提升彼此的品质，这个是维持婚姻的基础。如果在做出婚姻承诺的时候，清楚知道自己是要一个苹果，而对方又的确是一个苹果的话。就很应当坚持自己的选择，所谓的“择善固执”。不能因为一方突然想吃个橙子，便把手中的苹果扔掉。而作为这个苹果，也很应该保持自己作为一个苹果的品质，不要烂掉或者缩水。
第二，时常沟通，不断地了解自己和对方的需要。一个人在不同的人生阶段需求是会变的。但是很多夫妻相处时间长了，就会产生惯性思维，觉得对方理应了解自己，所以疏于表达，导致需求得不到满足，而要向外寻找资源，由此出现所谓的婚外情。
第三，在需求暂时得不到满足的时候，尽量理解和让步，延迟满足。比如说结婚时拥有24寸腰的小女生，生完孩子之后成了大肥婆，比如说原本身价万贯的富公子，资产一夜蒸发，这些都不是双方所希望发生的，但在不满之余，更加需要考虑：为什么会这样？怎样改变目前的情况？我可以做什么来帮助对方？
最后，不要轻言放弃。我记得马时亨曾经用过这样一个比喻：人生就像是在抛三个球：事业、健康与家庭。事业是橡胶球，会有上落但不会完全无可挽回；但是健康和家庭是玻璃球，一旦碎裂，便难以还原。他还说，夫妻关系，就像两个人一起捧着家庭这个玻璃球，如果有一方放手，球就会落地。
************结论***************
在马太福音里面有这样一个比喻，常常被讲道者引用： 耶穌很清楚的指出、聽了道又去遵行的、他就好像一個聰明人、把房子蓋在磐石上。這就要花工夫、挖土挖得很深才到磐石上。效果就是當雨淋、水沖、風吹、撞着那房子、房子總不倒塌、因為根基立在磐石上。另一種人就是聽了耶穌的話不去行的、他就好比一個無知的人、把房子蓋在沙土上、不用花很多時間就可以蓋好、而且外表看起來很好看、但當雨淋、水沖、風吹、撞着那房子、房子就倒塌了、並且倒塌得很大。沙灘上用沙作堡壘很快便做成、在懸崖作城堡就要花上幾十年的時間。(http://hpcbc.org/content/2009-5-3-%E8%AC%9B%E9%81%93%E9%A1%8C%E7%9B%AE%EF%BC%9A%E5%85%A9%E7%AD%89%E6%A0%B9%E5%9F%BA)
维持婚姻，正是一个建房子的过程。根基不仅仅是爱，更是契约——通过沟通而订约，能守约谓之信，在困难时存有希望。
所以，婚姻的基础，正是信望爱。
每个人都需要爱和被爱。而爱的种类有很多种，譬如说亲情、爱情、友情等等。这些类型可能分别存在于不同的关系中，时常会发生转化。
爱的来源是什么呢？我觉得这视乎不同类型的爱而定。亲情的来源首先在于生来的亲属关系，父母赋予儿女生命，兄妹有共同的DNA。爱情在生理上源于荷尔蒙分泌或者说是欲望（desire, lust)，在心理上源于对完美对象（THE one, Mr. Right）的渴求（比如有些人会喜欢长发、大眼，温柔等等的quality）。友情源于共同的经历、彼此的了解和支持。夫妻之爱，正正是所有爱的综合。两个人原本并不相识，通过了解而成为朋友，然后产生互相拥有的欲望，彼此许下终生相守的承诺，一同组织家庭，生儿育女，共度人生直至生命的尽头。
***** 关于契约*******
以上这些爱的来源，并不能保证爱的长久。我认为所有类型的爱，都是建
基于契约，换言之，就是人与人相处的规则terms。而契约的本质，就在于让自己和对方的利益都达到最大化，所谓“共赢”。在这里说的利益，并不单单指的钱、权力等，而是要满足一个人生存和生活需要（needs and wants）的各种资源，包括前面说到的钱等等物质的东西，也更包括感情需要和自我实现的需要（正如右图马斯洛的需求金字塔所示）。
夫妻生活就是结伴过日子。如果选择一个人作为自己的丈夫/妻子，必然是因为对方可以满足自己各种需求，让一加一的组合发挥最大的效能。
********* 关于自由***********
契约是为了保证一个人的权利。各种权利中，首先最大的就是自由。自由又分为两种：选择的自由，以及独立的自由。
选择的自由（Freedom to choose）--一个人可以选择自己喜爱的人和事物：吃泰国菜还是日本菜？穿红色还是蓝色？去希腊还是意大利旅行？和A还是和B生活？这些都是选择的自由。但是，这个自由的前提是liberty, independancy 。有人理解为不受他人影响的自由，而我认为，是了解自己需求的自由。
人生中有很多的无可选择。我们无法选择自己的父母，无法选择自己的亲人，这些都是我们生来的社会关系。如果要完全脱离他们，那只能是无根的树木，无源的河流。但是，在一个人成长过程中，会慢慢，发现自己喜欢什么，不喜欢什么，需要什么，不需要什么。从而建立自己的个人身份。 认识你自己——这是一个人生命的最大命题，也是生命的意义所在。只有真正认识到自己是谁，才有可能成为一个自立indenpendant和自由liberal的人。这就是我所谓的真正自由。
所以，我认为婚姻的前提必须是自由恋爱——对自己和对方有充分认识，又有爱作为动力。
*********关于婚姻***************
夫妻之爱综合了各种感情，时时变化，很难捉摸。夫妻契约时间最长，情况最复杂，虽说是人生中最重要的契约，但又很容易解除。一旦分开，便成了最熟悉的陌生人。
现在想来，选择结婚固然需要很大的勇气，但维持婚姻，更加需要双方在几个方面做出极大的努力：
第一，共同进步，保持并提升彼此的品质，这个是维持婚姻的基础。如果在做出婚姻承诺的时候，清楚知道自己是要一个苹果，而对方又的确是一个苹果的话。就很应当坚持自己的选择，所谓的“择善固执”。不能因为一方突然想吃个橙子，便把手中的苹果扔掉。而作为这个苹果，也很应该保持自己作为一个苹果的品质，不要烂掉或者缩水。
第二，时常沟通，不断地了解自己和对方的需要。一个人在不同的人生阶段需求是会变的。但是很多夫妻相处时间长了，就会产生惯性思维，觉得对方理应了解自己，所以疏于表达，导致需求得不到满足，而要向外寻找资源，由此出现所谓的婚外情。
第三，在需求暂时得不到满足的时候，尽量理解和让步，延迟满足。比如说结婚时拥有24寸腰的小女生，生完孩子之后成了大肥婆，比如说原本身价万贯的富公子，资产一夜蒸发，这些都不是双方所希望发生的，但在不满之余，更加需要考虑：为什么会这样？怎样改变目前的情况？我可以做什么来帮助对方？
最后，不要轻言放弃。我记得马时亨曾经用过这样一个比喻：人生就像是在抛三个球：事业、健康与家庭。事业是橡胶球，会有上落但不会完全无可挽回；但是健康和家庭是玻璃球，一旦碎裂，便难以还原。他还说，夫妻关系，就像两个人一起捧着家庭这个玻璃球，如果有一方放手，球就会落地。
************结论***************
在马太福音里面有这样一个比喻，常常被讲道者引用： 耶穌很清楚的指出、聽了道又去遵行的、他就好像一個聰明人、把房子蓋在磐石上。這就要花工夫、挖土挖得很深才到磐石上。效果就是當雨淋、水沖、風吹、撞着那房子、房子總不倒塌、因為根基立在磐石上。另一種人就是聽了耶穌的話不去行的、他就好比一個無知的人、把房子蓋在沙土上、不用花很多時間就可以蓋好、而且外表看起來很好看、但當雨淋、水沖、風吹、撞着那房子、房子就倒塌了、並且倒塌得很大。沙灘上用沙作堡壘很快便做成、在懸崖作城堡就要花上幾十年的時間。(http://hpcbc.org/content/2009-5-3-%E8%AC%9B%E9%81%93%E9%A1%8C%E7%9B%AE%EF%BC%9A%E5%85%A9%E7%AD%89%E6%A0%B9%E5%9F%BA)
维持婚姻，正是一个建房子的过程。根基不仅仅是爱，更是契约——通过沟通而订约，能守约谓之信，在困难时存有希望。
所以，婚姻的基础，正是信望爱。
2010年5月13日星期四
What does a researcher do ?
Always be curious as a child,
ask questions and try to find his own answers--
that's what a researcher does.
ask questions and try to find his own answers--
that's what a researcher does.
矛盾的freedom
刚刚才发现，原来有很多首歌都叫做I wanna be free。看看各个版本的歌词，其实都有吊诡之处：又要感情，又要自由。想有人分享，又不想受束缚。
最为典型的是The Monkees的版本，随着《岁月神偷》更为香港人所知。
I wanna be free,
Like the bluebirds flying by me
Like the waves out on the blue sea.
If your love has to tie me, don't try me,
Say good-bye
.I wanna be free,
Don't say you love me say you like me,
But when I need you beside me,
Stay close enough to guide me, confide in me,
Oh-oh-oh
I wanna hold yur hand,
Walk along the sadnLaughing in the sun,
Always having fun
Doing all those things
Without any strings
To tie me down.
I wanna be free,
Like the warm September wind, babe,
Say you'll always be my friend, babe.
We can make it to the end, babe,
Again, babe, I gotta say:I wanna be free I wanna be freeI wanna be free
其实，自由并不仅仅是一种权利，也是一种责任。做出选择之后，需要为这个选择而承担。
最为典型的是The Monkees的版本，随着《岁月神偷》更为香港人所知。
I wanna be free,
Like the bluebirds flying by me
Like the waves out on the blue sea.
If your love has to tie me, don't try me,
Say good-bye
.I wanna be free,
Don't say you love me say you like me,
But when I need you beside me,
Stay close enough to guide me, confide in me,
Oh-oh-oh
I wanna hold yur hand,
Walk along the sadnLaughing in the sun,
Always having fun
Doing all those things
Without any strings
To tie me down.
I wanna be free,
Like the warm September wind, babe,
Say you'll always be my friend, babe.
We can make it to the end, babe,
Again, babe, I gotta say:I wanna be free I wanna be freeI wanna be free
其实，自由并不仅仅是一种权利，也是一种责任。做出选择之后，需要为这个选择而承担。
2010年3月31日星期三
看看你最重视的是什么？
請回答以下問題：
在朋友眼中，你屬於挑剔一族？是 否
你認為自己的外在條件還算不錯？是否
你是外貌協會成員，長相不佳休想當你的入幕之賓？是否
公事上你絕對公私分明？是否
你是朋友的情緒垃圾桶？是否
認為內八字比外八字看起來優雅？是否
喜歡熱食勝過冷食？是否
一餓，血糖降低就頭昏眼花？是否
一天不看新聞或不上網就渾身不自在？是否
假日只想賴在家休息補眠？是否
極有長輩或小孩緣？是否
金錢（Money）身邊沒有足夠的財富可供揮霍，是妳不開心的罩門，老擔心錢不夠用，或明明存款驚人，卻仍擔心養老金不足，有人會拐騙你的錢，因而儘管EQ頗高，但還是無法不煩惱。解決方案：這種來自於財富方面的恐懼與不安全感，張怡筠表示，要清楚財富的多寡不等同於快樂的唯一指標。曾有一份有趣的研究統計報告指出，一個人快樂與金錢間的關係，約可以年收入8000美金為象徵指標，也就是快樂程度會隨著接近此指標而攀升，但超過此界線後，便會逐漸下滑，甚至出現過於患得患失的現象，導致生活品質或內心快樂指數變差，此時，建議可透過培養個人興趣，來改善內心的不踏實，例如游泳、嬝玥央A雖然這些方式看似老土，卻能有效降低內心焦慮或不安情緒，且也可透過理財方課程，加強自身理財能力，多接觸善於理財的專業人員，都將有助於你從中解套。
工作（Work）工作，幾乎已經佔去妳所有的時間，不論是已經失業，擔憂找不到工作，還是於職場上打滾，擔心工作表現不佳等，過份期望能受到他人的讚賞或器重，所以一旦不順心或被裁員、減薪，便頓時失去對自我的信心，出現一振不起樣態，什麼事情也無法讓妳再開心起來呢！解決方案：儘管工作與財富的累積有著密不可分的關係，但是多數對於工作不開心的原因，並非取決於薪水收入，而是能否從中得到成就感的滿足，張怡筠指出，不管作什麼事情，成就感都能激發一個人向上且努力，能於其中找尋樂趣很重要，另外，還需釐清職業並不能決定個人的價值與身份，常有人會以傳統階層的重要性，作為評斷個人的唯一指標，為求有漂亮的工作經歷，反出現無法接受或熱愛自己的情形，所以建議要嘗試培養你的休閒身份，開發不一樣的自己，學習喜愛自己，這才是最該必修的快樂學分。
家庭（Home）家庭是你的生活重心，若要妳在家庭與事業之間擇一，家庭絕對是優先選擇。與家庭成員的關係，往往是你所有力量的來源，一旦出問題，便會立刻陷入愁雲慘霧，且受影響程度也會較一般人來得多。解決方案：家人間的親密關係是否良好，影響釵h人快樂指數高低的主因，張怡筠說，俗語說得好，家家有本難唸經，懂得珍惜與付出，是學習與家人和諧關係的重點，尤其是否具有自我支持與調解情緒的能力，多是從小於家庭中養成，所以學習感激，不但將有助於維繫家庭生活的愉悅度，還能強化對外界人事物的抗壓能力，若遇爭執或被爸媽、另一半管束時，試著以第三者的角度，每天條列化寫下值得感激或開心的事，不論是對家人、朋友，還是自己，在睡前重新看過妳寫下的事，練習態度樂觀，一段時間之後，妳將會發現，當從不同角度來看待事情時，結果、快樂的感受都將大不相同。
愛情（Love）職場上，妳是人人眼中幹練的女強人，可偏偏感情卻是你的死穴，雖然你有時也想當個被好好寵愛的小女人，但能被你看上眼的男人少得可憐，或是妳愛的人總不懂得欣賞妳。解決方案：從古至今，相信沒有人不曾身受過感情的困擾，然而究竟該如何從感情的牢籠中掙脫，讓它也能成為你快樂的來源？張怡筠建議，別無他法，唯有懂得喜歡自己，因為通常感情出問題，不論原因是自己還是對方，只有清楚自己要什麼，充滿自信有安全感的女人，才能夠充容不迫地解決，所以不妨靜下心，重新檢視問題關鍵，甚至可利用角色扮演，以第三人的角度去觀察，將有助於瞭解事情本質，尋求理想的解決之道。另外，學習愛情保鮮計畫，也是一個維繫感情的方式，每天三次，一次三分鐘，以肢體表達、言語溝通，讓對方清楚知道你的關心，更是擁有長久愛情的好方式。
人際關係（Friendship）以和為貴是你信奉的人生哲學，希望大家能夠和平相處，但若你在乎朋友的感受勝過於自己，那麼就會出現被惡人吃定，不時攻城掠地，逼得你很哀怨，又只能咬牙忍耐，時日一久會使你罹患重度內傷。解決方案：很多時候，與朋友、同事、家人間互動關係得到的喜悅感，往往多過擁有百萬財富，張怡筠認為，沒有人可以獨自生活，且因每個人都有自由意識，千萬不要期待別人會如何改變，或是要掌控別人，就算妳能夠限制他的行為、時間，但也絕對無法改變他內心思想的運作，那麼究竟該如何進入一個團體，或者是結交真正的好朋友呢？方法很簡單，就是清楚自我揭露、傾訴與關心，首先對周圍朋友，產生極高的好奇心，然後將妳所認識的人，作小小的等級分類，找出與妳溝通較良好的對象，主動關心、傾訴，自然能提高和他人內心的共振，此外，練習自嘲的能力，別因過度在意別人的評價，而極度沒有安全感，勇於承認自己的缺點，甚至偶爾可無傷地開開自己的小玩笑，久而久之，妳會發現不一樣的自己，在人群中還能更開心、有自信。
在朋友眼中，你屬於挑剔一族？是 否
你認為自己的外在條件還算不錯？是否
你是外貌協會成員，長相不佳休想當你的入幕之賓？是否
公事上你絕對公私分明？是否
你是朋友的情緒垃圾桶？是否
認為內八字比外八字看起來優雅？是否
喜歡熱食勝過冷食？是否
一餓，血糖降低就頭昏眼花？是否
一天不看新聞或不上網就渾身不自在？是否
假日只想賴在家休息補眠？是否
極有長輩或小孩緣？是否
金錢（Money）身邊沒有足夠的財富可供揮霍，是妳不開心的罩門，老擔心錢不夠用，或明明存款驚人，卻仍擔心養老金不足，有人會拐騙你的錢，因而儘管EQ頗高，但還是無法不煩惱。解決方案：這種來自於財富方面的恐懼與不安全感，張怡筠表示，要清楚財富的多寡不等同於快樂的唯一指標。曾有一份有趣的研究統計報告指出，一個人快樂與金錢間的關係，約可以年收入8000美金為象徵指標，也就是快樂程度會隨著接近此指標而攀升，但超過此界線後，便會逐漸下滑，甚至出現過於患得患失的現象，導致生活品質或內心快樂指數變差，此時，建議可透過培養個人興趣，來改善內心的不踏實，例如游泳、嬝玥央A雖然這些方式看似老土，卻能有效降低內心焦慮或不安情緒，且也可透過理財方課程，加強自身理財能力，多接觸善於理財的專業人員，都將有助於你從中解套。
工作（Work）工作，幾乎已經佔去妳所有的時間，不論是已經失業，擔憂找不到工作，還是於職場上打滾，擔心工作表現不佳等，過份期望能受到他人的讚賞或器重，所以一旦不順心或被裁員、減薪，便頓時失去對自我的信心，出現一振不起樣態，什麼事情也無法讓妳再開心起來呢！解決方案：儘管工作與財富的累積有著密不可分的關係，但是多數對於工作不開心的原因，並非取決於薪水收入，而是能否從中得到成就感的滿足，張怡筠指出，不管作什麼事情，成就感都能激發一個人向上且努力，能於其中找尋樂趣很重要，另外，還需釐清職業並不能決定個人的價值與身份，常有人會以傳統階層的重要性，作為評斷個人的唯一指標，為求有漂亮的工作經歷，反出現無法接受或熱愛自己的情形，所以建議要嘗試培養你的休閒身份，開發不一樣的自己，學習喜愛自己，這才是最該必修的快樂學分。
家庭（Home）家庭是你的生活重心，若要妳在家庭與事業之間擇一，家庭絕對是優先選擇。與家庭成員的關係，往往是你所有力量的來源，一旦出問題，便會立刻陷入愁雲慘霧，且受影響程度也會較一般人來得多。解決方案：家人間的親密關係是否良好，影響釵h人快樂指數高低的主因，張怡筠說，俗語說得好，家家有本難唸經，懂得珍惜與付出，是學習與家人和諧關係的重點，尤其是否具有自我支持與調解情緒的能力，多是從小於家庭中養成，所以學習感激，不但將有助於維繫家庭生活的愉悅度，還能強化對外界人事物的抗壓能力，若遇爭執或被爸媽、另一半管束時，試著以第三者的角度，每天條列化寫下值得感激或開心的事，不論是對家人、朋友，還是自己，在睡前重新看過妳寫下的事，練習態度樂觀，一段時間之後，妳將會發現，當從不同角度來看待事情時，結果、快樂的感受都將大不相同。
愛情（Love）職場上，妳是人人眼中幹練的女強人，可偏偏感情卻是你的死穴，雖然你有時也想當個被好好寵愛的小女人，但能被你看上眼的男人少得可憐，或是妳愛的人總不懂得欣賞妳。解決方案：從古至今，相信沒有人不曾身受過感情的困擾，然而究竟該如何從感情的牢籠中掙脫，讓它也能成為你快樂的來源？張怡筠建議，別無他法，唯有懂得喜歡自己，因為通常感情出問題，不論原因是自己還是對方，只有清楚自己要什麼，充滿自信有安全感的女人，才能夠充容不迫地解決，所以不妨靜下心，重新檢視問題關鍵，甚至可利用角色扮演，以第三人的角度去觀察，將有助於瞭解事情本質，尋求理想的解決之道。另外，學習愛情保鮮計畫，也是一個維繫感情的方式，每天三次，一次三分鐘，以肢體表達、言語溝通，讓對方清楚知道你的關心，更是擁有長久愛情的好方式。
人際關係（Friendship）以和為貴是你信奉的人生哲學，希望大家能夠和平相處，但若你在乎朋友的感受勝過於自己，那麼就會出現被惡人吃定，不時攻城掠地，逼得你很哀怨，又只能咬牙忍耐，時日一久會使你罹患重度內傷。解決方案：很多時候，與朋友、同事、家人間互動關係得到的喜悅感，往往多過擁有百萬財富，張怡筠認為，沒有人可以獨自生活，且因每個人都有自由意識，千萬不要期待別人會如何改變，或是要掌控別人，就算妳能夠限制他的行為、時間，但也絕對無法改變他內心思想的運作，那麼究竟該如何進入一個團體，或者是結交真正的好朋友呢？方法很簡單，就是清楚自我揭露、傾訴與關心，首先對周圍朋友，產生極高的好奇心，然後將妳所認識的人，作小小的等級分類，找出與妳溝通較良好的對象，主動關心、傾訴，自然能提高和他人內心的共振，此外，練習自嘲的能力，別因過度在意別人的評價，而極度沒有安全感，勇於承認自己的缺點，甚至偶爾可無傷地開開自己的小玩笑，久而久之，妳會發現不一樣的自己，在人群中還能更開心、有自信。
2010年3月30日星期二
艺人正是伪人
近日香港娱乐圈传出艺人隐瞒结婚数年经历却高调宣布离婚的消息。新闻发布会上，当事人感叹艺人无隐私，而媒体却再次指出“艺人即‘伪人’”。这个粤语的谐音双关玩得很妙。今日看威廉斯的《文化与社会》，发现在英文/汉语的跨语境交流中，艺人的确就是“伪人”。
区分文化与自然的标准，是人为。浑然天成者为自然，人工修饰者为文化。而艺术，正是文化的一个部分。在古希腊时期，艺术被视为优于现实生活的"优越真实"(superior reality)。艺术家通过艺、术、技（art, skill, craft）表达出“想象的真理”（imaginative truth），从而帮助欣赏者认识真实世界。
威廉斯总结柏克反对民主之观点，将其立场表述为：“唯我一人的个体是邪恶的；一切人类美德皆社会所创，因此不是‘自然的’(natural)，而是'人为的'(artificial)：'艺术即人性'。”在翻译这句话时，译者彭淮栋加注说明：Art is man's nature, 或可译为“伪”或“制作”即人性。此art 承上句artificial而来，指“人为”。这也正可以回译“艺人是伪人”。
从认识论来说，谁能只说真话？从审美角度而言，艺术就是刻意营造的另一种“真实”。为什人人都可以虚伪，而艺人就不能做伪人？
文化研究扛鼎之作
文化与社会：1780至1950年英国文化观念之发展
威廉士（Raymond Williams）著，彭淮栋译， 台北市：联经出版事业公司，1985年。
读到尾声，深觉结论鞭辟入里，精辟有力。摘引最后几句如下，自我鼓励一番。
第369-370页
“任何文化在整体过程上都是一种选择、一种强调、一种特殊的护持。一个共同文化的特征在于这选择是自由且共同做成、自由且共同重做的。......”
“我们的文明的显著问题极为切身、极为严重，任何人无法认为强调就是解决。处理每个问题，我们都需要扎实、详细的探讨与商榷。我们也愈来愈明白，我们在探讨并商榷我们的行动时使用的语言绝非次要因素，而是一个实际且根本的因素。其实，从经验中汲取意义，并使此意义活化，就是我们的成长过程。某些意义，我们领受并且再创造，其他的意义，我们必须自创并试图与他人沟通。人类的危机往往是了解上的危机。凡我们真正了解之事，我们都能做到。”
威廉士（Raymond Williams）著，彭淮栋译， 台北市：联经出版事业公司，1985年。
读到尾声，深觉结论鞭辟入里，精辟有力。摘引最后几句如下，自我鼓励一番。
第369-370页
“任何文化在整体过程上都是一种选择、一种强调、一种特殊的护持。一个共同文化的特征在于这选择是自由且共同做成、自由且共同重做的。......”
“我们的文明的显著问题极为切身、极为严重，任何人无法认为强调就是解决。处理每个问题，我们都需要扎实、详细的探讨与商榷。我们也愈来愈明白，我们在探讨并商榷我们的行动时使用的语言绝非次要因素，而是一个实际且根本的因素。其实，从经验中汲取意义，并使此意义活化，就是我们的成长过程。某些意义，我们领受并且再创造，其他的意义，我们必须自创并试图与他人沟通。人类的危机往往是了解上的危机。凡我们真正了解之事，我们都能做到。”
What makes a PhD researcher?
One friend who does his PhD in an interdisciplinary field of natural sciences at Cambridge quotes from his professor, 'A scholar reads and a researcher does (experiments)'. I find it also true in the case of humanities as 'a scholar reads and a researcher writes'.However, doing researches is by nature a paradoxical process between reading and writing.
The PhD studies seem to be the circle of knowledge that Socrates drew. "The more you know, the more you realise that you know nothing".One starts with great curiosity into a specific QUESTION yet only to end up with a PROBLEM. He might be delighted to find one answer to the initial question but be dazzled by all the controdictory answers as he reads on and on. The worse situation is that all those sparkling ideas of novelty that inspired one's studies prove to be banal when he reads the works of several decades' old. Then comes the problem of sorting out the answers and finding one's own POSITION to see the initial question since 'theory' etymologically means the way to SEE things. The problem for a PhD candidate is not longer answering a simple question be to find solutions to frame the object of study and present the whole picture in his own way, where the 'originality' of his work stands.
The PhD studies seem to be the circle of knowledge that Socrates drew. "The more you know, the more you realise that you know nothing".One starts with great curiosity into a specific QUESTION yet only to end up with a PROBLEM. He might be delighted to find one answer to the initial question but be dazzled by all the controdictory answers as he reads on and on. The worse situation is that all those sparkling ideas of novelty that inspired one's studies prove to be banal when he reads the works of several decades' old. Then comes the problem of sorting out the answers and finding one's own POSITION to see the initial question since 'theory' etymologically means the way to SEE things. The problem for a PhD candidate is not longer answering a simple question be to find solutions to frame the object of study and present the whole picture in his own way, where the 'originality' of his work stands.
2010年3月23日星期二
不願回家與無處可去
近日時常在電視上播放這樣一個廣告：OL流連美容院，揭下麵膜後美容師問：你點解還不回家？中年漢深夜在街上呆看櫥窗裡的電視畫面，螢幕上的美女在鬥怪獸之余突然轉身問他：你點解還不回家？一家三口酣睡于家私店裡的大床上，職員叫醒他們問：你點解還不回家？不回家，是因為對居所不滿意。居住環境包括家居面積和公共空間如廣場、公園、文化藝術運動場所等等。在世界宜居城市排行榜上，香港排名三十一。有報導稱不少人才因為對香港居住環境不滿而轉投如星加坡等城市。留不住人，房價太高固然是一個因素，但城市公共空間缺乏也不容忽視。香港人均居住面積低於十平方米，房子逼仄，空間狹小，蝸居一族不願歸家，可以理解。廣告中的某地產代理公司會幫你找到安居之所，讓你樂意回家。在這個有錢就有空間的邏輯之下，有錢人可以換樓住大屋。但沒錢的話，又可以去哪裡？香港寸土寸金，交通費高，家居附近的公共場所無非就是冠以“廣場”之名的商場食肆，公共空間實質上成了消費空間。
公共空間建設不應是利字當頭的房地產项目，也不只是吸引遊客刺激消費的手段，最重要的是為市民提供家的歸屬感，吸引外來的人才安居樂業。西九龍文化中心固然值得投資，但社區文化專案也應得到扶持。要活化工廠大廈，改建廉租酒店之外，也不妨考慮改建為社區活動中心。須知道，不願回家是個人問題，而無處可去，那便是社會問題了。
公共空間建設不應是利字當頭的房地產项目，也不只是吸引遊客刺激消費的手段，最重要的是為市民提供家的歸屬感，吸引外來的人才安居樂業。西九龍文化中心固然值得投資，但社區文化專案也應得到扶持。要活化工廠大廈，改建廉租酒店之外，也不妨考慮改建為社區活動中心。須知道，不願回家是個人問題，而無處可去，那便是社會問題了。
跨越边界
今日搭车回来，一路和巴士司机谈了很多，关于中港两地的教育，社会生活，还讨论了内地学生到港读大学的利弊，内地父母在港产子的问题等等。我觉得很受启发。
从他的观点里，可以归纳出这样的立场：香港社会流动性低，经济转型，机会较少，年轻人上位（上流up-shifting）难。如果没有一定的人脉和经济基础，内地学生在港很难立足。但香港对比内地社会而言，最大的优势是自由的体系。（我理解是政治、经济，尤其是信息自由）他认为内地有机遇，香港有自由。如果将香港作为跳板，是一个很好的选择，但如果作为终身发展之地，未必有优势。
我觉得，这是从香港本身的状况来看。如果把香港放在大中华地区而言，还存在另一个横向流动性低的问题。香港居民北上发展，除了语言文化的不同之外，最重要的是要面对行政制度的掣肘。到第二代移民（中——》港或港-》中），还要面临教育制度是否兼容的问题。
以上这些，对于深受环境所限者而言，的确是很大的困境。如果要突破这些障碍，必须要让自己成为somebody/big potato，才会有freedom of choice.
文化研究者常常强调身份问题，事实上，只有当一个人面对越界（border crossing）的时候，才会意识到自己的身份认同。对于从未离开过自己的小小空间和乐土的人，或者是没有机会回到自己出身地的人而言，总是会一厢情愿地认为自己现有的便是世界中心。对于有能力的 “世界公民”而言，跨越各种边界，是轻而易举的。而更重要的是，他们可以体验和萃取各个国家和文化中的精髓。这就是我们现在努力的意义和动机。
居所house在哪里并不重要，只要家人family一起，便是一个家Home.
从他的观点里，可以归纳出这样的立场：香港社会流动性低，经济转型，机会较少，年轻人上位（上流up-shifting）难。如果没有一定的人脉和经济基础，内地学生在港很难立足。但香港对比内地社会而言，最大的优势是自由的体系。（我理解是政治、经济，尤其是信息自由）他认为内地有机遇，香港有自由。如果将香港作为跳板，是一个很好的选择，但如果作为终身发展之地，未必有优势。
我觉得，这是从香港本身的状况来看。如果把香港放在大中华地区而言，还存在另一个横向流动性低的问题。香港居民北上发展，除了语言文化的不同之外，最重要的是要面对行政制度的掣肘。到第二代移民（中——》港或港-》中），还要面临教育制度是否兼容的问题。
以上这些，对于深受环境所限者而言，的确是很大的困境。如果要突破这些障碍，必须要让自己成为somebody/big potato，才会有freedom of choice.
文化研究者常常强调身份问题，事实上，只有当一个人面对越界（border crossing）的时候，才会意识到自己的身份认同。对于从未离开过自己的小小空间和乐土的人，或者是没有机会回到自己出身地的人而言，总是会一厢情愿地认为自己现有的便是世界中心。对于有能力的 “世界公民”而言，跨越各种边界，是轻而易举的。而更重要的是，他们可以体验和萃取各个国家和文化中的精髓。这就是我们现在努力的意义和动机。
居所house在哪里并不重要，只要家人family一起，便是一个家Home.
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